BAEZA LITERARIA

LA CIUDAD DE BAEZA EN EL TOMO XII DEL "ATLANTE ESPAÑOL" (DESDE 1778)

2012-02-01T06:45:00.000+01:00

Enlace al volumen XII, segunda parte, donde se incluye el capítulo dedicado a "La ciudad de Baeza"

UN NUEVO LIBRO DE ARSENIO MORENO Y MARÍA F. MORAL SOBRE "LA IMAGEN NEOCLÁSICA Y ROMÁNTICA DE ÚBEDA Y BAEZA"

2012-01-27T18:52:00.002+01:00

La Editorial Monema de Granada, en colaboración con la Fundación Lázaro Galdiano, ha publicado el libro La imagen neoclásica y romántica de Úbeda y Baeza (Granada, 2011, 131 p.), profusa y originalmente ilustrado, del que son autores dos grandes conocedores de Úbeda y Baeza, Arsenio Moreno Mendoza y María F. Moral Jimeno.

"BAEZA SE VUELCA CON EL LEGADO DE MACHADO", DIARIO JAÉN, 18 de enero de 2012

2012-01-21T22:16:00.004+01:00

"CANTO A LA PATRIA", DE ANTONIO OLIVER

2012-01-17T22:16:00.016+01:00

ENLACE AL POEMA "CANTO A LA PATRIA", DE ANTONIO OLIVER

En este poema, incluido en la sección "Poemas varios (1945-1965) de sus Poesías completas, Murcia, Editorial Regional de Murcia y Ayuntamiento de Cartagena, 1991, Antonio Oliver toma como referente el claro renacimiento de Úbeda y Baeza.

Antonio OLiver

"ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912-2012)", por ANTONIO CHICHARRO

2012-01-14T17:12:00.002+01:00

Ideal, Granada, 13 de enero de 2012, p. 25.

ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912 -2012)

ANTONIO CHICHARRO

De la Comisión del Centenario del Ayuntamiento de Baeza y

Catedrático de la Universidad de Granada

En el recién comenzado año 2012 se cumplen cien años del encuentro del poeta sevillano Antonio Machado con Baeza y de esa ciudad con el poeta o, lo que es lo mismo, cien años de su vuelta a Andalucía tras su estancia familiar en Madrid, sus viajes a París y sus años de profesor en el Instituto de Soria. Dada la importancia que la estancia del poeta tuvo para la poesía española, este centenario se va a convertir en una fiesta de la cultura y en ocasión de celebración del poeta, de su encuentro con la ciudad y de su inagotable obra. Para ello, el Ayuntamiento de Baeza, en colaboración con otras instituciones, ha decidido promover a través de una Comisión una serie de actividades con las que celebrar este centenario, además de haber creado la web como instrumento de difusión no sólo de esta celebración sino también de todo lo relacionado con esa etapa baezana del poeta.
Así, el 22 de febrero próximo tendrá lugar el acto de inauguración oficial en la sede renacentista del Instituto “Santísima Trinidad”, a cuyo claustro perteneció durante siete años, entre 1912 y 1919, Antonio Machado como catedrático de Lengua Francesa. Ese mismo día, tras el descubrimiento de una placa conmemorativa en bronce en la fachada del Instituto, obra del escultor Ramiro Megías, se abrirá la Exposición Temporal Antonio Machado y Baeza, auspiciada por la Sociedad Estatal de Acción Cultural y comisariada por José Luis Chicharro, en la nueva Sala de Exposiciones del recién restaurado edificio del Ayuntamiento de Baeza, exposición que dará ocasión de contemplar manuscritos, cartas, primeras ediciones, documentos del expediente de Machado, fotos originales, retratos del poeta, bustos, acuarelas, ejemplares de diarios y revistas, artilugios de la época, maquetas, una veintena de paneles y otras piezas de interés histórico y artístico, que la convertirán en la más importante de las celebradas sobre Antonio Machado en Andalucía y de la que quedará la publicación de un completo catálogo.
A esta inauguración seguirá en los siguientes días del mes de febrero, coincidiendo con la celebración de la VI Semana Machadiana, la presentación del Cortometraje Oficial del Centenario que, titulado Camino a Baeza (Antonio Machado, 1912-1919), dirige el cineasta Juanma Bajo Ulloa; también, el estreno en el Teatro Montemar de Baeza de la obra teatral Una habitación de tres muros, producida por el Ayuntamiento de Baeza, bajo la dirección de Jara Martínez Valderas, de la Escuela de Arte Dramático de Castilla y León, basada en “Poema de un día. Meditaciones rurales”, un significativo texto escrito y fechado en Baeza por Machado en enero de 1913; y también dará comienzo Desde nuestro rincón, ciclo de conferencias, mesas redondas, recitales y lecturas poéticas que, dirigido por el poeta Antonio Checa, en colaboración con el Club UNESCO y en homenaje a Antonio Machado, contará con la intervención de escritores, profesores y lectores baezanos, ciclo que se extenderá hasta junio de este año.
Durante los meses siguientes y hasta la clausura oficial del Centenario en la fecha exacta en que éste se cumple ‒Antonio Machado toma posesión de su cátedra el 1 de noviembre de 1912‒, se desarrollarán otras numerosas actividades. Así, en marzo, la exhibición de los cortos presentados al Concurso de Cortometrajes para Jóvenes Realizadores “Antonio Machado y Baeza” y fallo del jurado del mismo; además de unas jornadas dedicadas al profesorado para la presentación de unidades didácticas sobre la poesía de Antonio Machado para primaria y secundaria, bajo la coordinación de Salvador García Ramírez, director del Instituto “Santísima Trinidad”. En abril, Ninguna voz es la mía. Encuentro de Poesía Joven, que contará con la presencia de diez poetas de toda España, encuentro dirigido por Antonio Alías, y celebración del Día de la Poesía, acto organizado por el Centro Andaluz de las Letras.
Durante los meses de verano tendrán lugar las actividades musicales, tales como conciertos sinfónicos y el ciclo Diálogos de literatura y flamenco, dirigido por Juan Manuel Suárez Japón, con participación de importantes cantaores, además de las que llevarán a cabo bandas y grupos musicales de Baeza ‒Banda de Música de Baeza, Banda Sinfónica Ciudad de Baeza y Coral Polifónica Baezana, Supersubmarina, entre otros‒; y la celebración de un curso en la sede Antonio Machado de la Universidad Internacional de Andalucía dedicado al teatro de los hermanos Machado.
A estos ciclos se unirá también el titulado Voces en el tiempo que, bajo la coordinación de Filomena Garrido, reunirá a los poetas que, desde su creación en 1997, han obtenido el Premio Internacional de Poesía “Antonio Machado en Baeza”, con edición de una antología. No faltarán visitas y paseos machadianos ni otras actividades como conferencias auspiciadas por el Instituto de Estudios Giennenses, además del Congreso Internacional sobre Antonio Machado y Andalucía, organizado por la Universidad Internacional de Andalucía en su sede baezana entre los días 30-31 de octubre y 1 de noviembre, día en que se clausurará nuestra celebración, un centenario para Andalucía, la tierra que acogió al poeta cuando, tras la muerte de su joven esposa, más solo y triste estaba y que hizo posible la profundización de su poesía cordial, una poesía entre la soledad y el recuerdo de Leonor, los campos de Baeza, la preocupación patriótica, la meditación y el elogio de las personas y obras dignas de nuestra memoria, una poesía memorable tan hermosa como necesaria.

LA HISTORIA ANTIGUA DE JAÉN EN EL "COMENTARIO DE LA CONQUISTA DE LA CIUDAD DE BAEZA", 1570, ATRIBUIDO A GONZALO ARTGOTE DE MOLINA

2012-01-13T06:24:00.000+01:00

La Historia antigua de Jaén en el "Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza", 1570 atribuido a Gonzalo Argote de Molina

Autores: Juan Carlos Sánchez León
Localización: Elucidario: Seminario bio-bibliográfico Manuel Caballero Venzalá, ISSN 1885-9658, Nº. 6, 2008 , págs. 209-216
- Texto completo (pdf)
Resumen:
- En este trabajo se analizan los temas y las fuentes de la Historia antigua de Jaén que aparecen en la historiografía moderna, concretamente en el Comentario de la conquista de Baeza, obra atribuida a Gonzalo Argote de Molina y publicada en 1570. La obra muestra que, en el siglo XVI, las ciudades españolas comenzaron a buscar el prestigio de un origen antiguo sobre la base de los descubrimientos de antigüedades romanas
Puede verse la edición:
Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza y nobleza de los conquistadores della
- Autores: Gonzalo Argote de Molina, Enrique Toral y Fenández de Peñaranda, Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza y nobleza de los conquistadores della
- Editores: Jaén : Diputación Provincial de Jaén, Área de Cultura, 1995
- Año de publicación: 1995
- País: España
- Idioma: Español
- ISBN: 84-86843-96-0

"UN CORTOMETRAJE [DE JUANMA BAJO ULLOA] CONTARÁ LA VIDA DE ANTONIO MACHADO EN BAEZA",

2012-01-10T08:00:00.001+01:00

EXTERIOR DE LA DESAPARECIDA FARMACIA DE ALMAZÁN DE BAEZA FRECUENTADA POR ANTONIO MACHADO

2012-01-09T08:00:00.010+01:00

"CERROS DE ÚBEDA", POR ANTONIO OLIVER

2012-01-03T08:00:00.034+01:00

CARMEN CONDE Y ANTONIO OLIVER EN BAEZA, JUNIO DE 1937

CERROS DE ÚBEDA

Cerros del desvarío, en donde todos

hemos puesto la planta sin pisaros:

quien de verdad conoce vuestros modos

termina, suspendido, por amaros.

Yo os contemplé desnudo, sin apodos,

y quisiera de nuevo contemplaros;

quizá hay alturas de mayores codos.

mas no tengo por ellas que cambiaros.

Ya estáis en mí, serenos, atractivos,

con declivios, laderas, alzamientos,

que asaltan, valerosos, los olivos.

Ya vais entre guitarras, entre acentos,

despertando en los pobos los altivos

amores de las hojas y de los vientos.

ANTONIO OLIVER

Libro de loas (1941 - 1960)

NOTAS PARA EL ESTUDIO DEL ARTE Y LA LITERATURA EN LA ESPAÑA ILUSTRADA. BAEZA EN LOS LIBROS DE VIAJES

2012-01-01T08:00:00.000+01:00

Notas para el estudio del arte y la literatura en la España ilustrada. Baeza en los libros de viajes

Autores: Alfredo Ureña Uceda, Clara Eugenia Peragón López
Localización: Cuadernos de arte e iconografía, ISSN 0214-2821, Tomo 13, Nº. 25, 2004 , págs. 215-250
- Texto completo (pdf)

Coral Polifónica de Baeza, Concierto de Presentación

2011-12-27T22:58:00.001+01:00

Coral Polifónica de Baeza, Concierto de Presentación

'BAEZA' EN EL "TESORO DE LA LENGUA CASTELLANA, O ESPAÑOLA" DE SEBASTIÁN DE COVARRUBIAS, DE 1611

2011-12-23T09:49:00.000+01:00

'OCHÍO' / 'HOCHÍO' ¿UNA DUDA ORTOGRÁFICA SOBRE EL NOMBRE DE ESTE TÍPICO PRODUCTO DE LAS COMARCAS DE ÚBEDA Y BAEZA?

2011-12-20T08:00:00.004+01:00

Ochío/Hochío, ¿una duda ortográfica sobre el nombre de este típico producto de las comarcas de Úbeda y Baeza?

Autores: Rocío Ruiz García, Aurelio Valladares Reguero
Localización: Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 186, 2003 , págs. 487-504
- Texto completo (pdf)

'PAISAJES', SUPLEMENTO DE CULTURA DE 'DIARIO JAÉN', PUBLICA UN REPORTAJE SOBRE EL CENTENARIO DE LA LLEGADA DE ANTONIO MACHADO A BAEZA

2011-12-12T08:00:00.000+01:00

"LA UNIVERSIDAD DE BAEZA Y SU TIEMPO (1538-1824)", por María Encarnación Alvarez

2011-12-10T08:00:00.008+01:00

La Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824)

Autora: María Encarnación Alvarez
Localización: Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 27, 1961 , págs. 9-174
- Texto completo (pdf)

Localización: Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 28, 1961 , págs. 9-142
- Texto completo (pdf)

ÚBEDA Y BAEZA EN LOS LIBROS DE VIAJES ESCRITOS POR BRITÁNICOS Y NORTEAMERICANOS DURANTE EL SIGLO XX

2011-12-05T08:00:00.000+01:00

Ubeda y Baeza en los libros de viajes escritos por británicos y norteamericanos durante el siglo XX

Autor: José Ruiz Mas
Localización: Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 157, 1995 , págs. 249-286
- Texto completo (pdf)

LA MUSA LATINA EN LA ANTIGUA UNIVERSIDAD DE BAEZA. LOS EPIGRAMAS LATINOS EN HONOR DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN, por RAÚL MANCHÓN GÓMEZLa Musa latina en la antigua Universidad de Baezalos epigramas del certamen poético en honor de la Inmaculada Concepción (1618)"

2011-12-01T08:00:00.010+01:00

Raúl Manchón Gómez, "La Musa latina en la antigua Universidad de Baezalos epigramas del certamen poético en honor de la Inmaculada Concepción (1618)", Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 186, 2003 , págs. 257-320

Texto completo (pdf)

ENTREGA DEL PREMIO "ANTONIO MACHADO EN BAEZA" 2011

2011-11-29T09:31:00.001+01:00

ENLACE A LA NOTICIA

http://www.diariojaen.es/index.php/menucultura/71-notculturales/45067-abrazo-machadiano-a-donde-la-hoguera-verde

"AQUEL LAR DE MACHADO", por MARÍA DOLORES RUIZ ALMAZÁN

2011-11-25T08:00:00.002+01:00

Enlace para acceder al texto: http://www.vbeda.com/Ibiut/v/centrale2.php?es=00000918&b=8

"LA FUENTE DE LA PLAZA", por ALFREDO CAZABÁN LAGUNA

2011-11-19T07:25:00.000+01:00

Enlace para acceder al texto:
http://www.vbeda.com/Ibiut/v/centrale2.php?es=00000420&b=8

FIRMA INVITADA: ANTONIO CHECA LECHUGA

2011-11-17T08:21:00.001+01:00

EL ENCINAREJO

No recuerdo a qué ciudad pertenece El Encinarejo, no sé si pertenece a Baeza o a Úbeda, lo que sí recuerdo es sus encinas a mitad del camino y a la izquierda o derecha según de la ciudad que partas un cortijo lleno de vida en el tiempo del estío cuando la gente de nuestra tierra segaba sus trigos o cebadas y dejaba en sus rastrojos ilusiones y sudores. La visión de las personas no puede olvidar lo que llenó su vida en la adolescencia y quien esto escribe vivió muy de cerca la cebada y el trigo en su antebrazo resguardado por el “Mansín” de material besado por la espiga. Pero las encinas tenían algo poético que en aquellos años yo no comprendía aunque dejé en su sombra alguna colilla después de mirar el horizonte. Luego leería: “Y la encina negra a medio camino de Úbeda a Baeza” llenando mi vida de un sosiego para el aprendizaje poético, para la lectura de unos versos que puedo llamar frontera entre dos pueblos tan iguales como para que hoy sean Patrimonio Mundial de la Humanidad. Pero hay más cosas, desde que un reyezuelo baezano buscase a su hijo por los cerros de Úbeda, ese atolondrado fauno en celo fue engendrando la pasión del intercambio, la novia ubetense y el novio baezano o a la inversa, y en la mezcolanza de los amores personas unidas por la sangre, la ciudad paisana, el entorno cultural gemelo y la idiosincrasia de las rivalidades donde el “tosino de la pansa” surtía un efecto cómico y los “basines” la respuesta a la simbología de de un habla distinta, pero que muy distinta, porque la z [θ] y la s [s] no querían ser del mismo molde cultural y dialéctico.

Llegó el día que uno de los mejores poetas de la lengua española, las segregase de la forma que sigue:

Entre Úbeda y Baeza

loma de las dos hermanas

Baeza pobre y señora

Úbeda reina y gitana.

Y dejó suelto el cuarteto con cierta mala idea que encubre un sentir político/religioso y al mismo tiempo paisajístico, ya que, Baeza, en una decadencia abismal, no supo seguir la gitanería de su hermana y el levantamiento de susceptibilidades palaciegas ruina de una nueva vida apartada de seminarios.

Hoy, siguiendo con las rivalidades y las muy lícitas abstracciones de la ley del amor hacia lo tuyo, hay quienes dicen que el mejor alcalde de Úbeda es el Alcalde de Baeza y, los vecinos, los baezanos, que Úbeda está muy por encima de ellos porque sus gobernantes, no saben combatir al “enemigo”. Lo que no comprenden o no quieren comprender, es que por ley natural las dos ciudades han nacido para vivir viéndose diariamente teniendo como fondo la belleza de sierra Mágina y el grandullón del Aznaytín.

Es pues algo bello lo que en sí tienen las ciudades hermanas, tienen con ella la historia ramificada de sus culturas y la indisoluble presencia de sus aposentos, de su bellísimos monumentos y sobre todo que las rivalidades son una fuente de energía donde descansa la unión de tiempos compartidos y de familias ligadas por hijos y nietos, que es tanto como decir una familia con sus peculiaridades internas.

En el devenir de la vida y en los años duros de un tiempo no muy lejano, un ubetense castizo vendía al son de su voz cochinillos para la crianza en manada por las calles de Baeza. Recuerdo a este hombre con un costal en el hombro al son de su voz potente diciendo: “Hay cochinillos de tete” , aquel hombre le decían el Chato de los Costales, el cual, unos días antes de morirse, sin ánimo de hacerlo, me cantó unos fandangos del Niño Gloria, compañeros ambos en el hospital ubetense.

Es la historia de la humanidad, la de dos pueblos que han sido y son conjunto para muchas cosas. Dos pueblos que tienen en sí la delicadeza de ser la floritura de tres mil años de convivencia con la pedradas y los versos donde juega la vida a sonreír a quienes quieren ser la unión sin la distancia si no la solidaria presencia de la voz cotidiana de la existencia.

Antonio Checa Lechuga

"A DON ANTONIO MACHADO (50 ANIVERSARIO)", por JOSÉ VICO HIDALGO

2011-11-15T08:00:00.000+01:00

Enlace para acceder al texto: http://www.vbeda.com/Ibiut/v/centrale2.php?es=00000774&b=8

SEDE ANTONIO MACHADO DE LA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA EN BAEZA

2011-11-11T09:58:00.000+01:00

"MI CANTO A BAEZA", por LUIS PIÑAR MORENO

2011-11-09T11:17:00.001+01:00

http://www.vbeda.com/Ibiut/v/centrale2.php?es=00001645&b=8

NARCISO DÍAZ DE ESCOVAR ESCRIBE SOBRE DOS POETAS DE BAEZA DEL SIGLO XVIII: JUAN AMBROSIO DE ACUÑA Y DIEGO DE ACUÑA EN 'DON LOPE DE SOSA' (1914)

2011-11-05T08:00:00.000+01:00

"ESCRITORES DE LA INMACULADA [DIEGO DE CASTRO, LÁZARO DÍAZ Y DIEGO DE ACUÑA]", por LEÓN MUÑOZ-COBO ('DON LOPE DE SOSA', 1915)

2011-11-01T08:00:00.000+01:00

CONCURSO DE CORTOMETRAJES "ANTONIO MACHADO Y BAEZA"

2011-10-31T10:30:00.001+01:00

CONCURSO DE CORTOMETRAJES

PARA JÓVENES REALIZADORES

“ANTONIO MACHADO Y BAEZA”

Comunidad: Andalucía

Ciudad y provincia: Baeza (Jaén)

Disciplina: Cortometraje

Fecha de Entrega: 015/02/2012

BASES

El Ayuntamiento de Baeza, a propuesta del Consejo Sectorial Antonio Machado y Baeza (1912-2012). Cien años de un encuentro, convoca el Concurso de Cortometrajes para jóvenes realizadores con el objeto de fomentar la creación de contenidos digitales aplicados a la relación de Antonio Machado con Baeza.

1. PARTICIPANTES

Podrán participar todas las personas nacidas o residentes en España, con edades comprendidas entre los 18 y los 35 años, ambos inclusive, a la fecha de la entrega del cortometraje para el concurso. Los participantes deberán ser titulares sin limitación alguna de los derechos de propiedad intelectual y, en concreto, de los derechos de explotación de los cortometrajes que presenten al Concurso.

2. CONDICIONES GENERALES

Los cortometrajes deberán cumplir los siguientes requisitos:

• El tema del cortometraje será Antonio Machado y su relación con Baeza.

• Deben ser originales.

• Realizados con cualquier formato de vídeo de Alta Definición.

• Duración no superior a 20 minutos, incluidos los títulos de crédito.

• No deberán contener escenas o mensajes que fomenten la violencia.

• Sólo se admitirán un máximo de dos obras por autor o autora.

•Todos los trabajos realizados en otra lengua que no sea español deberán presentarse doblados o subtitulados.

3. PREMIOS

Se otorgarán los siguientes premios y dotaciones:

• Primer premio: 3000 Euros

• Segundo premio: 1500 Euros

• Tercer premio: 1000 Euros

A dichas cantidades se les descontará aquellas retenciones establecidas en la legislación fiscal vigente. Los premios podrán ser declarados desiertos por el jurado.

4. DOCUMENTACIÓN A PRESENTAR

Los cortometrajes se enviarán o presentarán en sobre cerrado a:

Ayuntamiento de Baeza

Concejalía de Cultura

Concurso de Cortometrajes “Antonio Machado y Baeza”

Pasaje Cardenal Benavides, 1

23440 BAEZA (Jaén)

Este sobre contendrá:

• Fotocopia del DNI o CIF de la persona física o jurídica, que sea titular sin limitación alguna de los derechos de propiedad intelectual y, en concreto, de los derechos de explotación de los cortometrajes que presentan al Concurso, o en su caso, del permiso correspondiente para participar.

• Datos de la persona física o jurídica: nombre y apellidos, NIF, dirección, código postal, población, teléfono y correo electrónico.

• Ficha técnica del cortometraje y una breve sinopsis argumental. Es imprescindible para su correcta inscripción especificar el formato original en el que fue grabado.

•Un DVD con el cortometraje y su tráiler.

Si el idioma difiriese del español, se deberá presentar subtitulado o doblado en español.

No se admitirán los cortometrajes que no cumplan alguno de los requisitos anteriormente citados.

PLAZO DE PRESENTACIÓN

El plazo de presentación finalizará el día 15 de febrero de 2012 a las 14:00 horas..

6. JURADO

El Jurado estará formado por un Presidente, tres Vocales y un Secretario, que serán elegidos por el citado Consejo Sectorial entre personas de reconocido prestigio y trayectoria profesional relacionadas con el cine, las letras y la producción audiovisual.

El autor o autora de cualquier trabajo premiado se convocará con la debida antelación al acto de entrega de premios, que se celebrará en marzo de 2012, con ocasión de la celebración de un festival en la ciudad de Baeza en el que se exhibirán los cortometrajes presentados al Concurso debiendo asistir obligatoriamente.

7. PUBLICACIÓN DE OBRAS

Los participantes autorizan expresamente al Ayuntamiento de Baeza para difundir el tráiler o un fragmento (como máximo 2 minutos), de los cortometrajes presentados, en cualquier medio de comunicación, incluido internet. Los cortometrajes finalistas podrán ser emitidos en emisoras locales, regionales o nacionales..

Los trabajos premiados quedarán en propiedad del Excmo. Ayuntamiento de Baeza a todos los efectos, incluso para casos de reproducción, en los que se haría constar el nombre del autor o autora.

8. DEVOLUCIÓN DE LOS ORIGINALES

Los trabajos no premiados podrán retirarse, previa acreditación, dentro de los 30 días naturales siguientes al acto de entrega de premios. Transcurrido dicho plazo las obras no retiradas se destruirán.

9. RESPONSABILIDAD

El Excmo. Ayuntamiento de Baeza no se responsabiliza de los contenidos de los trabajos presentados, así como de la pérdida o deterioro de las obras.

10. CONFORMIDAD

La participación en este concurso implica la plena conformidad y aceptación de las bases del mismo, así como las decisiones tomadas por el jurado y su interpretación de las bases.

11. TRIBUNALES COMPETENTES

En caso de reclamación o conflicto, serán competentes los tribunales con jurisdicción sobre la ciudad de Baeza.

Cualquier circunstancia no contemplada en las presentes bases será resuelta de forma inapelable por la organización.

ANTONIO MACHADO Y ANDALUCÍA. CONGRESO INTERNACIONAL CONMEMORATIVO DEL ENCUENTRO DE ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912-2012)

2011-10-29T10:22:00.002+02:00

Se ha convocado la siguiente actividad académica:

ANTONIO MACHADO Y ANDALUCÍA. CONGRESO INTERNACIONAL CONMEMORATIVO DEL ENCUENTRO DE ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912-2012)

Baeza, 30-31 de octubre y 1 de noviembre de 2012

Universidad Internacional de Andalucía. Sede Antonio Machado de Baeza

Para más información

http://machadoenbaeza.es/2011/10/convocatoria-del-congreso-internacional-sobre-antonio-machado-y-andalucia/

UN ARTÍCULO DE ADOLFO CHÉRCOLES VICO SOBRE EL POETA BAEZANO ALONSO DE BONILLA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA' (1917, NÚM. 57)

2011-10-25T08:00:00.000+02:00

"PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO Y URBANO EN BAEZA: SIGLOS XV AL XVIII: ARISTROCRACIA URBANA Y CONMEMORACIÓN PÚBLICA", POR JOSÉ POLICARPO CRUZ CABRERA

2011-10-20T08:00:00.000+02:00

Enlace a	Patrimonio arquitectónico y urbano en Baeza : siglos XV al XVIII: aristocracia urbana y conmemoración pública
Autoría :	Cruz Cabrera, José Policarpo
Fecha de publicación:	1995
Patrocinador:	Tesis: Univ. Granada
Editorial :	Granada: Universidad de Granada
Descrípción física :	6 microfichas (524 fotogramas):il.;11 X 15 cm.
Nota :	José Policarpo Cruz Cabrera
Palabras clave:	Urbanismo Arquitectura Patrimonio artístico Siglos XV-XVIII Baeza (Jaén) Tesis doctorales
Código clasificación :	72 7 711
URI:	http://hdl.handle.net/10481/14368
ISBN :	8433820095
Derechos :	Creative Commons Attribution 3.0 License
Aparece en las colecciones:	Tesis

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UN ESTUDIO BIBLIOMÉTRICO DE LOS IMPRESOS PUBLICADOS EN JAÉN Y PROVINCIA (DEL SIGLO XVI AL XVIII) EN EL CATÁLOGO COLECTIVO DEL PATRIMONIO BIBLIOGRÁFICO ESPAÑOL

2011-10-15T08:00:00.000+02:00

Acceso al estudio "Los impresos publicados en Jaén del Catálogo colectivo Patrimonio Bibliográfico Español. Parte I. Siglos XVI al XVIII", de José Luis Herrera Morillas

"EL INVIERNO", POR PATROCINIO DE BIEDMA

2011-10-09T03:17:00.000+02:00

EL INVIERNO

Bajo tu manto de escarchada nieve

mueren las flores que brotaba el suelo

las claras gotas que la fuente llueve

resbalan silenciosas por el hielo.

Yo quiero verte terminar en breve,

triste estación que me produces duelo,

quiero que el viento a otra región se lleve

la niebla opaca que oscurece el cielo.

Que haya luz y calor, que en armonías

salude el ruiseñor desde la palma

la tibia aurora que despierta en calma.

Estas noches eternas, estos días,

de tristeza y dolor llenan mi alma,

con sus horas oscuras y sombrías.

PATROCINIO DE BIEDMA

Álbum poético de El Industrial, 1877-78

Fuente de la fotografía: http://viajarsinprisa.net/

Fuente: Poesía giennense del siglo XIX, de A. Sancho Sáez y Mª I. Sáncho Rodríguez, Jaén, Diputación Provincial de Jaén, 1991.

"BAEZANOS ILUSTRES: PACHECO DE NARVÁEZ" ('DON LOPE DE SOSA', 1915)

2011-10-04T00:26:00.000+02:00

"GRACIA Y ALEGRÍA DEL ALTO GUADALQUIVIR", POR RAFAEL LAÍNEZ ALCALÁ

2011-09-23T19:42:00.000+02:00

GRACIA Y ALEGRÍA DEL ALTO GUADALQUIVIR

A María Elena Gómez-Moreno

Alegre Guadalquivir,

niño de la cumplida gracia,

en su cuna de Cazorla

por sendas de pinos canta;

y ya mozo tempranero

hasta la campiña baja,

abriendo sus cauces anchos

para mejor abrazarla,

en sábanas de trigales

rubios de espigas doradas.

Bate sus alfanges rotos

al pie de las lomas altas

y va prendiendo olivares

en hilos de verde plata;

y tan flamenco discurre

por la gracia de sus aguas

que hasta los juncos le bordan

caireles de filigrana,

y los cortijos del llano

le ven pasar con nostalgia;

en besos de cal morena

le envían sonrisas blancas;

los álamos y los chopos

su despedida le cantan,

temblorosos de rumores,

por los dedos de sus ramas.

Se aleja el río soñando

y en la gloria de sus aguas,

los crepúsculos abrevan

temblor de luces doradas,

que en noches de plenilunio

fingen mantillas de plata,

cuando la luna rendida

le besa al río la espalda.

Por camino de olivares

Úbeda sus torres alza

y envuelve al río en deseos

lejanos para sus ansias,

haciéndole mil zalemas

el cristal de sus ventanas,

arroyos secos que fingen

Guadalquivires fantasmas.

Y Baeza en los balcones

de su vejez despeninada

también hace al río señas

para que suba a abrazarla;

transida de sus ayeres,

sueña que el río es la espalda

que adivinó tantas noches

asomada a las murallas

como una doncella mustia

triste de desesperanzas.

Y ya, camino de Andújar,

el río su triunfo canta

moviendo por sus orillas

sueños de plata cansada

en los cerros y en los valles

que los olivos asaltan.

Toros y caballos ruedan

alrededor de sus lanzas,

jinetes locos provocan

agrio rumor de retamas

clavando de gloria antigua

voces que en Bailén triunfaban.

Y cuando, ya en Marmolejo,

el río a Córdoba marcha,

por las tierras de Jaén

se han prendido luces claras,

estrellas de cielos limpios,

ojos y bocas serranas.

Guadalquivir tempranero,

mozo de ardida arrogancia,

sonríe, niño, en Cazorla,

en Úbeda se engalana

con las chorreras de surcos

que en sus lomas se desgajan,

en Baeza y en Andújar

sueña, rememora y canta;

y ya, con garbo de río,

lleno de experiencia y gracia,

hacia Córdoba camina

soñando en sus tierras altas.

RAFAEL LAÍNEZ ALCALÁ

______________________________

El Guadalquivir a su paso por el Puente del Obispo, término de Baeza, en un invierno lluvioso

El poema, aparecido en 1934, ha sido recogido por Manuel Urbano Pérez Ortega en Del Guadalquivir al Tormes. Antología poética de Rafael Laínez Alcalá, Jaén, Diputación Provincial de Jaén, Instituto de Estudios Giennenses, 1999, pp. 181-183.

UN ARTÍCULO DE PEDRO ANDRÉS PORRAS ARBOLEDAS PARA CONOCER UN ESTADO DE SOCIEDAD DE BAEZA Y ÚBEDA EN EL SIGLO XVI

2011-09-20T05:21:00.002+02:00


	Pinche en el siguiente enlace para acceder al artículo: http://revistas.ucm.es/index.php/CUHD/article/viewFile/CUHD0707110207A/19343
Título	Los protocolos de Úbeda (1506-1507) y de Baeza (1512). Regesta de su contenido e índices \| The protocols of Úbeda (1506-1507) and Baeza (1512). Regesta of their content and indexes
Autor	PORRAS ARBOLEDAS, Pedro Andrés
Materia	Ciudades de Baeza y Úbeda
Materia	Protocolos notariales
Materia	Derecho contractual
Materia	Onomástica
Materia	Cities of Baeza and Úbeda
Materia	Onomastica
Materia	Notarial protocols
Materia	Contractual law
Resumen	Se recogen en esta aportación los dos protocolos completos más antiguos de los conservados en Baeza y Úbeda, que vienen a unirse al ya publicado de 1516 de la primera ciudad, cuyo estudio conjunto permite una aproximación, a partir de unos nutridos apéndices, a la sociedad y a las personas de comienzos del siglo XVI en esa área gienense. \| The two older complete protocols of the Baeza and Úbeda archives are presented in this contribution. Joint to the 1516 protocol already published, they allow an approach, from their rich appendices, to the 16th century society and people around the Jaen area.
Editor	Servicio de Publicaciones de la Universidad Complutense de Madrid
Fecha de Publicación	2008-03-06
Tipo	Artículo
Formato	application/pdf
Fuente	Cuadernos de Historia del Derecho, 2007 \| 14, p. 207-283

2011-09-16T08:00:00.004+02:00

FALLO DEL PREMIO INTERNACIONAL DE POESÍA "ANTONIO MACHADO EN BAEZA" EN SU EDICIÓN DE 2011

Enlace a la noticia en DIARIO JAÉN

Inmaculada Moreno gana el XV Premio de Poesía Antonio Machado

Jueves, 15 de Septiembre de 2011 17:31 EUROPA PRESS CULTURA - NOTICIAS CULTURALES

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La autora de El Puerto de Santa María (Cádiz) Inmaculada Moreno Hernández ha ganado el XV Premio Internacional de Poesía 'Antonio Machado en Baeza' gracias al Poemario 'Donde la Hoguera Verde'. El jurado ha destacado de esta obra --que ha sido seleccionada de entre los 260 ejemplares presentados-- su "buen tono con ligeros toques de misterio y elegía, con sobriedad y buen hacer, carente de artificio baldío, sutil, minucioso y fino, y como dice uno de sus versos con levedad de cuadro de costumbre".

Según ha informado el Ayuntamiento del municipio jiennense, el fallo del concurso se ha hecho público este jueves en una rueda de prensa presidida por el alcalde baezano, Leocadio Marín, y a la que han asistido los integrantes del jurado de esta edición, en el que se incluye la ganadora de la anterior, Rosa Romojaro.

El escritor y secretario del jurado, Manuel Urbano Pérez Ortega, ha sido el encargado de hacer lectura del acta y comunicar que, tras diversas deliberaciones, el jurado acordó por mayoría de sus miembros, conceder el XV Premio Internacional de Poesía 'Antonio Machado en Baeza' a la obra titulada 'Donde la Hoguera Verde', presentada bajo el lema 'Portuaria' y correspondiente a la autora del Puerto de Santa María, Inmaculada Moreno Hernández. Se trata de la quinta edición consecutiva en que es una mujer la ganadora del Premio.

El presidente del jurado y editor de la Editorial Hiperión, Jesús Munárriz Peralta, ha explicado que, tras un intenso trabajo de lectura, selección y relectura de los 260 originales presentados, en la obra premiada sobresale el "buen tono con ligeros toques de misterio y elegía, con sobriedad y buen hacer, carente de artificio baldío, sutil, minucioso y fino y, como dice uno de sus versos, con levedad de cuadro de costumbre".

Leocadio Marín, por su parte, ha agradecido la colaboración de todas las entidades que hacen posible el Premio, como son la Diputación de Jaén, que sufraga parte de la dotación económica; la Junta de Andalucía, que colabora en la edición del libro; la Escuela de Arte Gaspar Becerra, que dona el trofeo de bronce y la Editorial Hiparión, pues para muchos poetas supone un gran logro publicar en esta editorial.

También, ha agradecido a todas aquellas personas que han participado con sus obras y que proceden la mayoría de la comunidad andaluza, pues sin duda alguna "los poetas y su poesía son los auténticos protagonistas del Premio". Además, el alcalde ha resaltado que la edición del próximo año será especial al desvelar que como una de las actividades previstas para conmemorar el Centenario del Reencuentro de Antonio Machado con Andalucía, se tendrá "la ocasión de contar con la presencia escalonada, a lo largo del año, de todos los ganadores y ganadoras de las quince ediciones de este Premio Internacional de Poesía".

ANTONIO ENRIQUE ESCRIBE SOBRE CONVERSOS, ALUMBRADOS Y MÍSTICOS EN LA BAEZA DEL SIGLO XVI

2011-09-15T08:00:00.031+02:00

Autor:	Antonio Enrique
Título:	Las cavernas del sentido : conversos, alumbrados y místicos del siglo XVI / Antonio Enrique
Edición:	1ª ed
Editorial:	[Granada] : CajaGranada-Obra Social, 2009
Descripción física:	69 p. ; 21 cm
Colección:	Cuadernos del Museo. Edad moderna ; 31
ISBN:	978-84-96660-93-9
Materias:	Andalucía -Historia -S. XVI

En el libro, cuyos datos ofrezco, el escritor y académico granadino Antonio Enrique se ocupa con gran entendimiento y excelente prosa del fenómeno del alumbrismo durante el siglo XVI, con especial atención a Andalucía y, en ella, a Baeza, entre las páginas 40 y 48, entre otras.

Enlace a la web oficial del escritor Antonio Enrique

ANTONIO MACHADO Y BAEZA: BIBLIOGRAFÍA

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LA IMPRENTA EN BAEZA EN EL SIGLO XIX

2011-09-10T08:00:00.001+02:00

"En la provincia -escribe Antonio Checa Godoy en su Historia de la prensa jiennense (1808-1983) (Jaén Diputación Provincial de Jaén, 1986, p. 32)-, sólo Baeza cuenta con imprenta al iniciarse el siglo [XIX], la de Agustín de Doblas, continuadora de la vieja tradición impresora local. La extinción de la Universidad será un rudo golpe para la ciudad. Continuadora de la imprenta de la familia Doblas serán primero la de D. F. Moreno (1842) y luego la de la Comisión General de Libros, de larga vida, todavía en 1848 era ésta la única imprenta provincial amén de las existentes en la capital. Al menos entre 1845 y 1848 dicha imprenta baezana estuvo a cargo de Juan José Gorriz."

ARTÍCULOS DE DÁMASO CHICHARRO SOBRE EL POETA BAEZANO ALONSO DE BONILLA

2011-09-05T08:00:00.001+02:00

Alonso de Bonilla en el conceptismo: estudio y antología
Dámaso Chicharro, Alonso de Bonilla
Jaén : Instituto de Estudios Giennenses, 1988. ISBN 84-87115-01-2
Alonso de Bonilla: su posición social y sus relaciones literarias
Dámaso Chicharro
Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 148, 1993, págs. 235-260

Texto completo
Alonso de Bonilla y Santa Teresa (a propósito de un cancionero sobre la Santa, de 1617)
Dámaso Chicharro
Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 185, 2003, págs. 49-94

Texto completo
Sobre los orígenes del conceptismo andaluz: Alonso de Bonilla
Dámaso Chicharro Chamorro
Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 130, 1987, págs. 59-84

Texto completo
De nuevo sobre Alonso de Bonilla y Santa Teresa
Dámaso Chicharro Chamorro
Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 198, 2008, págs. 77-100

Texto completo

POEMAS DE ALONSO DE BONILLA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

2011-09-01T08:00:00.000+02:00

AÑO 1923, NÚMERO 121:

AÑO 1925, NÚMERO 156:

AÑO 1930, NÚMERO 216:

"ANTONIO MACHADO: DE SORIA A BAEZA", por FRANCISCO ZARAGOZA SUCH

2011-08-27T23:52:00.000+02:00

ANTONIO MACHADO: DE SORIA A BAEZA^{^[1]}

Francisco Zaragoza Such

(Catedrático de Filosofía, IB "Saavedra Fajardo", Murcia)

RESUMEN:

El presente artículo aprovecha el trayecto vital que llevó a Antonio Machado desde Soria a Baeza para presentar las principales claves éticas de su poesía: la realidad y el sentido del alma, de la existencia humana, del yo. Las conexiones con la poesía de Unamuno. Su ironía frente a la filosofía de Bergson. La progresión de un humanismo abstracto a un humanismo social. Del inmanentismo religioso al comunitarismo.

ABSTRACT:

"The present paper looks at the circumstances that led Antonio Machado from Soria to Baeza in order to outline some of the key ethical aspects of his poetry. Namely, reality and the meaning of the soul, the meaning of human existence in general and one's existence in particular. His connections to poetry by Unamuno. His irony towards Bergson's philosophical writings. The movement from an abstract humanism to a social one. From firm religious beliefs to communitarian ideologies".

En mayo de 1912 se publica la primera versión de Campos de Castilla. En agosto de ese mismo año muere, en Soria, Leonor. La enfermedad y la muerte de Leonor, y el traslado del poeta de Soria a Baeza, marcan un punto de inflexión en la vida de Machado, que tiene un notorio reflejo en el conjunto de poemas de Campos de Castilla, tal como quedará en la versión definitiva de 1917. Los poemas que ponen de manifiesto plenamente ese punto de inflexión son los situados entre el CXV («A un olmo seco») y el CXXVII («Adiós»). En ellos encontramos tres situaciones temáticas claras: la vivencia de la enfermedad de Leonor, la vivencia y evocación de su muerte, la evocación de las tierras de Soria.

«A un olmo seco» es la expresión de la vivencia de tristeza y esperanza del poeta en el doloroso umbral de la muerte de Leonor; la profundidad de su vivencia, ahondada en la circunstancia, se proyecta, sin embargo, hasta apuntar a la propia naturaleza humana. Es la expresión de la esperanza de la vida desde su propio decaimiento. La contemplación de la Naturaleza, siendo ésta –como en todo el libro– algo que «está ahí», se torna aquí sentimiento de compañía, diálogo en el que las «hojas verdes» son palabras de aliento del viejo olmo del Duero. El olmo es el prójimo en el que se encuentra el poeta, prójimo que, teniendo vida propia, podría ser como un espejo en una primavera común.

Mi corazón espera

también, hacia la luz y hacia la vida,

otro milagro de la primavera.

A propósito del «tema del tiempo» evocamos ya la muerte de Leonor, a través de los poemas a ella dedicados. Sólo queremos apuntar ahora el paralelismo que, en relación con «A un olmo seco», hay en el poema CXXIV: la aproximación a la esperanza, esta vez más allá de la muerte, a través del acercamiento a lo elemental. Es otra primavera, pero es siempre la primavera común que hace brotar la vida. Sólo que es una esperanza inscrita, más que nunca, en el sueño. El sueño de una vida permanentemente renovada, da una vida que culmina en vida, siempre:

y piensa el alma en una mariposa,

atlas del mundo, y sueña

con el ciruelo en flor y el campo verde,

con el glauco vapor de la ribera,

en torno de las ramas,

con las primeras zarzas que blanquean,

con este dulce soplo

que triunfa de la muerte y de la piedra,

esta amargura que me ahoga fluye

en esperanza de Ella…

La muerte de Leonor culmina y agota las vivencias sorianas de Machado. A partir de ese momento, la evocación de la tierra castellana se convierte en evocación del alma.

En la desesperanza y en la melancolía

de tu recuerdo, Soria, mi corazón se abreva.

Tierra de alma, toda, hacia la tierra mía,

por los floridos valles, mi corazón te lleva.

(CXVI)

La tierra soriana tiene alma. Ya en el romance de Alvargonzález había escrito Machado:

¡Oh tierras de Alvargonzález,

en el corazón de España,

tierras pobres, tierras tristes,

tan tristes que tienen alma![2]

Pero, sobre todo, la tierra soriana se hace alma a través del alma del poeta. Desde su tierra andaluza, escribe Machado un año después de la muerte de Leonor:

En estos campos de la tierra mía,

y extranjero en los campos de mi tierra

-yo tuve patria donde corre el Duero

por entre grises peñas,

…………………………………………………

en estos campos de mi Andalucía,

¡oh tierra en que nací!, cantar quisiera.

Tengo recuerdos de mi infancia, tengo

imágenes de luz y de palmeras,

…………………………………………………

imágenes de grises olivares

bajo un tórrido sol que aturde y ciega,

y azules y dispersas serranías

con arreboles de una tarde inmensa;

mas falta el hilo que el recuerdo anuda

al corazón, el ancla en su ribera,

o estas memorias no son alma…

(CXXV)

Alma son, en efecto, en 1915, las memorias de Soria:

Y nunca más la tierra de ceniza

he de volver a ver, que el Duero abraza.

¡Oh, loma de Santana, ancha y maciza;

placeta del Mirón; desierta plaza

con el sol de la tarde en mis balcones,

nunca os veré! No me pidáis presencia;

las almas huyen para dar canciones;

alma es distancia y horizonte: ausencia.

Mas quien escuche el agria melodía

con que divierto el corazón viajero

por estos campos de la tierra mía,

ya sabe manantial, cauce y reguero

del agua clara de mi huerta umbría.

No todas váis al mar, aguas del Duero.

(CXXVII bis)

¿Qué es, pues, ser alma? Alma es hálito abierto a la vida desde una vida sentida, es sentir abierto al sentir, es un ser-se nunca definitivamente sido. Es ausencia, interiorización, poesía desde su ser «manantial, cauce y reguero», es decir, desde la propia vida sentida, desde el conocimiento arraigado en el corazón, desde el amor, desde la vinculación con la gente y con la tierra. Como desde las «labores y esperanzas» se hizo alma el alma del maestro Giner de los Ríos. Alma es, en efecto, la definición que de sí mismo hace el maestro en el poema que, tras su muerte, escribe Machado. «Alma» está dicho aquí como una definición última, indefinible. Su última connotación aproximativa está expresada en términos de bondad:

Sed buenos y no más, sed lo que he sido

entre vosotros: alma.

No es, por tanto, ni un principio indiferenciado, ni una entidad acabada. Ni es alma cualquiera, ni tener alma significa posesión cerradamente identificadora. Ni es poseer ni poseerse. Alma es ausencia, pero ausencia evocadora, reflexiva, ausencia vinculada a un pasado que no se pierde.

«¡No todas váis al mar, aguas del Duero!»

¡Cuán intensa y profunda es, en Machado, la oposición entre el vacío de una vida que se pierde toda y la presencia, inobjetiva, de lo que va adquiriendo plenitud, haciéndose alma!

A partir de aquel punto de inflexión que señalábamos antes, en la obra y en la vida de Machado, nos hallamos ante la reflexión del poeta en aquel Poema de un día, en aquellas «meditaciones rurales» (Baeza, 1913), en las que tal reflexión es lo inmediato, lo inmediatamente presente del poema, y al hilo de la cual tropezamos con lo que han sido y son los «temas» poéticos de otros versos. El poema surge directamente como reflexión, como un pararse a pensar… Los temas de que se trata no remiten a ninguna conclusión: la existencia humana, el tiempo, el yo. El tono del poema es justamente, resignadamente, irónico. El poeta se siente atrapado en su condición temporal. Una primera reflexión da en la triste ironía de la contraposición entre el tiempo repetitivo y maquinal y la irrecuperabilidad del pasado, de la vida que muere.

Clarea

el reloj arrinconado

y su tic-tac, olvidado,

por repetido, golpea.

Tic-tic, tic-tic… Ya te he oído.

Tic-tic, tic-tic... Siempre igual,

monótono y aburrido.

.......................................................

Pero ¿tu hora es la mía?

¿Tu tiempo, reloj, el mío?

(Tic-tic, tic…) Era un día

(Tic-tic, tic-tic) que pasó,

y lo que yo más quería

la muerte se lo llevó.

Siguen sin respuesta aquellas dramáticas preguntas del poema LXXVIII de Galerías:

¿Y ha de morir contigo el mundo tuyo,

la vieja vida en orden tuyo y nuevo?

¿Los yunques y crisoles de tu alma

trabajan para el polvo y para el viento?

¿Acaso todo se pierda, incluso lo que se ha hecho alma, lo que el alma ha trabajado?

No es extraño, pues, que en tal reflexión Machado se sintiera profundamente unamuniano: «Esa tu filosofía/…/ gran don Miguel, es la mía». Poco importa pensar en «la vieja vida» renovada siempre en otros, en las vidas nuevas de cada primavera. Porque de lo que se trata es del «trabajo» del alma, de la vida del alma, de la vida que, por la conciencia, se hace «mía»; se trata de la vida que yo hago, que yo convivo, la vida de lo que amo y que forma parte de mí mismo. Ante la incertidumbre radical de lo que pasa con nuestra vida, poco importan las manifestaciones de credulidad o de incredulidad. Ni la fe ni la incredulidad añaden certidumbre. En ese grado cero está Machado. Y desde ese grado cero se produce la ironía frente a la filosofía; en este caso, frente a la filosofía de Bergson:

Enrique Bergson: los datos

inmediatos

de la conciencia. ¿Esto es

otro embeleco francés?

Este Bergson es un tuno;

¿verdad, maestro Unamuno?

………………………………………

este endiablado judío

ha hallado el libre albedrío

dentro de su mechinal.

………………………………………

Algo importa

que en la vida mala y corta

que llevamos

libres o siervos seamos;

mas, si vamos

a la mar,

lo mismo nos han de dar.

Desde aquel grado cero, en efecto, recoge Machado su escepticismo: «Reflexiones, / lecturas y acotaciones / pronto dan en lo que son: / bostezos de Salomón». Y llega a ironizar, al final del poema, con algo que, sin embargo, está muy presente como punto de partida de su pensar poético: en el fondo, la ironía sobre Bergson se puede entender como proyectada sobre sí mismo.

Pero antes conviene anotar la contraposición, entre irónica y ambigua, que Machado hace entre el discurso de su «meditación» y la plática entre dos pequeño-burgueses «provincianos» -valga la expresión- sobre consideraciones banales del tiempo político o sobre el tiempo meteorológico… La irónica ambigüedad de tal contraposición resulta del hecho siguiente: si bien es cierto que se contraponen seriedad, o dramatismo, y banalidad, no lo es menos que, en el contexto del poema, se da un clima de escepticismo tal que la ironía equivaldría a la pregunta: «mas, si vamos a la mar», donde «la mar» es muerte y disolución, ¿qué diferencia existe entre la reflexión del poeta sobre el tiempo y las descomprometidas consideraciones que hacen los conservadores de botica?

Como ya hemos apuntado antes, el punto cero machadiano se refleja, sobre todo, en los últimos versos del poema:

Sobre mi mesa los datos

de la conciencia, inmediatos.

No está mal

este yo fundamental,

contingente y libre, a ratos,

creativo, original;

este yo que vive y siente

dentro la carne mortal

¡ay! por saltar impaciente

las barbas de su corral.

En los años de Baeza se da, como dice J. Mª. Valverde, «la toma de posición de Antonio Machado frente a Bergson», un Bergson que Machado considera «el filósofo definitivo del siglo XIX» -«definitivo», comenta Valverde, en cuanto «definitorio», «característico», pero también en cuanto «final», «terminal»-. Resalta el escepticismo ante el intuicionismo bergsoniano, ya no sólo como teoría del conocer, en cuanto que la intuición sustituye a la razón, sino como teoría moral. Valverde cita este texto machadiano contemporáneo del «Poema de un día»:

La intuición bergsoniana, derivada del instinto, no será nunca un instrumento de libertad («este endiablado judío / ha hallado el libre albedrío / dentro de su mechinal», dice en el Poema); por ella seríamos esclavos de la ciega corriente vital… Sólo conociendo intelectualmente, creando el objeto, se afirma la independencia del sujeto, el que nunca es cosa sino vidente de la cosa.

El comentario que hace Valverde nos ahorra cualesquiera otras palabras.

«Pero, desde su ‘grito de independencia’ respecto a Bergson, Antonio Machado ya sabe cuál es su posición ante la filosofía en general, y ante todo uso teórico de la inteligencia: el pensar lógico es admirable por inutilidad y por su distancia a lo real, y ese escepticismo, cada vez más hondo, es justamente lo que le permite preparar las condiciones previas a una auténtica creencia, no basada en ideas, sino en el simple reconocimiento de que existe el prójimo, el ‘otro’, y que hay que amarle, no como imagen y reflejo de mi yo, sino en su ‘otredad’»[3]

A partir de aquella sensación escéptica y crítica que muestran los últimos versos del «Poema de un día», y que no es otra que la subyacente de la situación del hombre consciente en el mundo –extrañamiento y utopía–, sobre la cual trata Machado de no insistir, pero sin que ello suponga que la abandone o la rehúya en algún momento –no son, en efecto, el desasosiego o la angustia signos habituales de la expresión machadiana; por el contrario, cada vez serán más frecuentes el humor y la ironía, siempre matizados, nunca ofensivos–, a partir de aquel escepticismo, repetimos, se produce el pensamiento poético de Machado y resalta su opinión ética.

Desde aquel escepticismo se construye el pensamiento metafísico que, implícito en su poesía, alcanzará su discurso y su expresión en sus maestros apócrifos Abel Martín y Juan de Mairena. ¿Cuáles son las líneas básicas de ese pensamiento y cómo son compatibles con el escepticismo de partida de Antonio Machado?

a) En principio, se trata de un pensamiento inmanentista, pues es imposible e inadecuada cualquier afirmación o negación sobre la trascendencia. La nada de la que el sujeto saca su propio mundo no tiene el carácter de una negación metafísica de Dios, como parece deducirse de la interpretación que hace Sánchez Barbudo, para quien en el «inmanentismo religioso» de Machado hay que reconocer «ese fondo de negación, de nada que en él había», como «lo fundamental»[4][3]. Ni tiene el carácter de una afirmación que pudiera señalar una presencia innombrable fundante de la realidad, como parece suponer, quizás excesivamente, González Ruiz[5][4].

b) Se da valor de sujeto activo y creador a la conciencia.

c) La conciencia no es solipsista, sino que se descubre en ella una radical pretensión a «lo otro».

d) La pretensión a «lo otro» no se detiene en lo que podrían ser imágenes del sujeto mismo, sino que señala la realidad de otros sujetos inobjetivables. «Lo otro» no es una determinación que posee el sujeto sino que es sujeto irreductible él mismo.

e) La máxima pretensión a «lo otro» del sujeto es, sin embargo, la pretensión a la máxima trascendencia, la pretensión a Dios. Pero, a diferencia de la pretensión a «lo otro» que, en el ámbito intersubjetivo, limita y se corresponde con la presencia de otros sujetos, la pretensión a Dios queda siempre en pretensión. En este sentido, Dios se manifiesta como Dios soñado, como «Dios entre la niebla».

f) Con todo, la afirmación de la conciencia y de la intersubjetividad inclinan al poeta hacia la afirmación de la realidad como conciencia y, en último término, como conciencia única.

g) Ante este telón de fondo, se manifiesta la pretensión ética al comunitarismo, a la hermandad cordial de los hombres, asumiendo así el cristianismo ético en el que el individuo libre y la comunidad son inseparables.

h) Esto supone que ética y metafísica se entrelazan. Veamos en qué sentido: El sujeto, en tanto que conciencia activa, asume no sólo las afecciones de su experiencia, sino el resultado de sus objetivaciones, y no sólo se asume a sí mismo, sino la realidad de los otros. A partir de aquí, la tentación metafísica de Machado, puesta en boca de Abel Martín, es la de concebir que la pluralidad de conciencias supone, en el fondo, una conciencia única: «el gran ojo que todo lo ve al verse a sí mismo». Tentación metafísica que, sin embargo, sigue siendo inmanentista –por lo que tiene de racionalización–, pues «la mónada de Abel Martín sería el universo mismo como actividad consciente». A su vez, asumir la propia realidad subjetiva y, más allá de toda objetivación o mediación racional, vivir la realidad desde uno mismo, y vivir en la pretensión amorosa hacia «lo otro», posee las características de un deber ético cuyo contenido es la libertad individual y el compromiso solidario de los individuos en función de una progresiva humanización de la sociedad. La máxima simbolización del espíritu comunitario y libre será la utopía cristiana de la fraternidad universal basada en la universal filiación respecto de un único Padre.

i) Tras el vuelo metafísico de Martín, y sin negarlo ni abandonarlo del todo, -¡qué significativa paradoja!- Machado recoge de nuevo el discurso escéptico a través de las lecciones de Mairena. Pero el escepticismo de Machado no reviste, en ningún caso, las características de una indiferencia ética; aunque es cierto, también, que la ética no resuelve el escepticismo. Reparemos en los siguientes versos de los primeros Proverbios y Cantares, en los que ética y escepticismo se hacen compatibles, manteniéndose ambos, sin menoscabo de ninguno.

¿Dices que nada se crea?

No te importe, con el barro

de la tierra, haz una copa

para que beba tu hermano.

(XXXVII)

Bueno es saber que los vasos

nos sirven para beber;

lo malo es que no sabemos

para qué sirve la sed.

(XLI)

¿Dónde está la utilidad

de nuestras utilidades?

Volvamos a la verdad:

vanidad de vanidades.

(XXVII)

j) En todo caso, y más acá de toda «vanidad», hay en Machado la simpatía ética y antropológica por la bondad del que se hace «alma» por su vinculación a lo natural, a lo elemental, a lo espontáneo; por su vinculación a la actividad creadora, al trabajo y a la reflexión –más allá de toda alienación o de todo narcisismo–; por su vinculación, en suma, a la generosidad, al amor y a la esperanza. De un vivir que es caminar, no en la oquedad, sino en la tarea de ser hombre, en la dignidad del que se esfuerza por ser uno mismo y por favorecer la libertad, la dignificación y la humanización de todos.

Si bien es verdad que la profundización de tales ideas y sentimientos se llevará a cabo más adelante a través del discurso maireniano, no es menos cierto que ya se manifiestan en los poemas escritos en Baeza. En este «rincón» de su Andalucía ya destacan dos dimensiones que irán configurando la obra y la vida de Antonio Machado: la reflexión filosófica y la vinculación a las preocupaciones de la comunidad. Es por esto por lo que Tuñón señala que «el periodo llamado ‘de Baeza’ en la vida y obra de Machado, que va de 1913 a 1919, es de los más fecundos y completos» y destaca que, en ese periodo, la creación machadiana «se proyecta en una triple dimensión: la que responde a la circunstancia nacional, la que refleja e interpreta el paisaje andaluz y la que expresa poéticamente una serie de reflexiones que algunos han llamado –no sé si con exacta propiedad– poesía filosófica»[6]. En el «periodo de Baeza» -dice en otro lugar Tuñón-, «el hombre, que va cobrando importancia en Soria, se vincula ahora a las ideas-fuerza de trabajo, de pueblo… El humanismo abstracto es sustituido por el humanismo inserto en la problemática y antagonismo de la estructura social»[7].

Las preocupaciones por la convivencia política se insertan en el «tema de España», aportando así actitudes y reflexiones críticas que se suman a la confrontación de ideas que sobre el tema nacional se desarrolla en todo este tiempo, desde Galdós o Clarín hasta los más jóvenes Ortega, Fernando de los Ríos, Azaña, Azcárate, Américo Castro, Araquistain -fundadores, en 1915, del semanario «España»-, pasando por los Unamuno, Azorín, Maeztu, Baroja, Valle, Pérez de Ayala, etc. Es el tiempo en que afloran las ideas socialistas a través de los Pablo Iglesias, Jaime Vera, Largo Caballero, Besteiro…, el tiempo en que se empieza a vislumbrar la importancia histórica de las fuerzas del trabajo. Es el tiempo, en fin, de la convulsión europea que supone la primera guerra y de sus repercusiones ideológicas entre nuestras gentes.

El tratamiento del tema de España, en los poemas de Baeza, está hecho por Antonio Machado desde una perspectiva inconfundiblemente ética. Desde tal perspectiva, manifiesta su repudio por la España hueca y absolutamente superflua que representa aquel «hombre del casino provinciano», cuya indiferencia total en el modo de pasar la vida

-«sólo se anima ante el azar prohibido,

sobre el verde tapete reclinado,

o al evocar la tarde de un torero,

la suerte de un tahúr, o si alguien cuenta

la hazaña de un gallardo bandolero,

o la proeza de un matón, sangrienta»-

y en el modo de verla pasar

-«y augura que vendrán los liberales,

cual torna la cigüeña al campanario»-

sólo responde al «vacío del mundo en la oquedad de su cabeza»: el vacío de una España «que pasó y no ha sido», que ha dado «la fruta vana» del señorito, y que ha entorpecido, con la diversión y el rezo, la dignificación y la liberación personal, por las que el hombre asume y crea su propio destino.

El objetivo de la crítica machadiana es la banalidad de la vida, pero, sobre todo, es la banalidad instalada, la vida que mecánicamente se equipara a un vacío construido de «formas y maneras». La banalidad es el resultado de tal equiparación: la banalidad de la religión y de la moral cuando, identificadas con «sagradas tradiciones», devienen prácticas rutinarias e inconscientes y actitudes establecidas; la banalidad del ocio del señorito –y toda su vida es un mero ocio– cuando no sólo no es un ocio creador, sino que, por no asumido y por identificado con meros usos y maneras, y por instalado sobre el trabajo ajeno, resulta un ocio totalmente alienante. La España instalada en las «formas y maneras», en los usos y tradiciones, es la España de los rezos, de la «diversión» y del bostezo. Es la España que pasa sin ser, sin haber sido. Su paso es el tránsito de un «vano ayer» a un «mañana vacío». A esa España que pasa, habría que decirle lo mismo que a Don Guido:

Buen Don Guido, ya eres ido

y para siempre jamás…

………………………………………

Buen Don Guido y equipaje,

¡buen viaje!...

Que esa España repudiada es la España del señorito y del ocio de somnolencia, la España de la obediencia al vacío –a los usos y las apariencias–, la España de la indiferencia de espectadores banales –espectadores de casino y cotilleo–, se manifiesta, finalmente, por su contraste con la España de las esperanzas del poeta:

Mas otra España nace,

la España del cincel y de la maza

…………………………………………

España de la rabia y de la idea.

(CXXXV)

Frente a la España que «muere» y que «bosteza», otra España «nace», «quiere surgir»:

¡Oh, tú, Azorín, escucha: España quiere

surgir, brotar, toda una España empieza!

¿Y ha de helarse en la España que se muere?

¿Ha de ahogarse en la España que bosteza?

Para salvar la nueva epifanía

hay que acudir, ya es hora,

con el hacha y el fuego al nuevo día.

Oye cantar los gallos de la aurora.

(CXLIII)

Se ha dicho con acierto que el tema de «las dos Españas» alcanza en Machado una dimensión nueva: el problema de las dos Españas se hace más crítico y se toma en una perspectiva diferente a la que tuvo el siglo anterior. Ya no se trata de la España tradicional-católico-conservadora y la España liberal-laica. En la perspectiva machadiana se introduce una nueva actitud menos ideologizada, la actitud crítica que enfrenta el señoritismo, las ideologías burguesas (ya sean nacionalcatólicas o laicas) y los harapos de la ignorancia consentida, con el nuevo posible y esperanzado temple de un pueblo que trabaja y vive desde el umbral de la libertad y la autoconciencia. Es obvio que, como dice Pedro Cerezo, «el nuevo esquema comporta claramente la radicalización socio-política del problema»[8].

Trabajo, compromiso y pensamiento son las forjas de una sociedad que quiere salir del vacío y quiere dignificar su vida asumiendo su potencialidad creadora. En este sentido es muy significativo comprobar la importancia que concede Machado a la fuerza del trabajo en el proceso de construcción de esa sociedad nueva. Al mismo tiempo, hay que destacar que, en base al trabajo, se compromete éticamente la sociedad: Machado se siente atraído cordialmente por la consideración moral del trabajo, en contraposición a la futilidad del señorito.

Pero ni el trabajo puede ser el trabajo del esclavo, ni puede encerrarse en la mezquindad de lo que se encierra a sí mismo. El trabajo, actividad necesaria y moralmente considerable, es una actividad funcional: no es el hombre para el trabajo, sino el trabajo para el hombre. El protagonista sobre el trabajo debe servir para el protagonismo sobre la vida. Asumir el trabajo para asumir la vida: es el proceso a partir de cuya instancia superior, la vida –humana, intelectual, creadora–, se podrán destruir los «sucios oropeles de Carnaval» que cubren a una España «pobre y escuálida y beoda», en «un tiempo de mentira, de infamia» (CXLIV). Y se podrá vencer ese tiempo, no por el camino de la pura quimera, sino por el compromiso en la verdad, en la justicia, en el amor.

Tú, juventud más joven, si de más alta cumbre

la voluntad te llega, irás a tu aventura

despierta y transparente a la divina lumbre,

como el diamante clara, como el diamante pura.

(CXLIV)

Se podrá vencer ese tiempo de mentira por el compromiso en la libertad y en la esperanza en el Dios de la vida y del amor, en el Dios que «se busca… y no se alcanza», en el Dios «que se lleva y que se hace», frente a la rutinaria acomodación de quien ha suplido la conciencia por la costumbre.

Desde un pueblo que ayuna y se divierte

ora y eructa, desde un pueblo impío

que juega al mus, de espaldas a la muerte,

creo en la libertad y en la esperanza,

y en una fe que nace

cuando se busca a Dios y no se alcanza,

y en el Dios que se lleva y que se hace.

Se podrá vencer ese tiempo de infamia por el compromiso en el pensamiento que despierta, en el fuego que destruye, que transforma, que ilumina. Por el compromiso en las actitudes y en las ideas que, llenando vacíos, resuelven nuestra somnolencia y nos devuelven nuestro ser genuino. Sólo comprometidos con nuestra libertad podremos ir desvelando los oropeles de Carnaval.

Es el compromiso con el pensamiento que despierta lo que Antonio Machado quiso admirar más en Unamuno:

A un pueblo de arrieros,

lechuzos y tahúres y logreros

dicta lecciones de Caballería.

Y el alma desalmada de su raza,

que bajo el golpe de su férrea maza

aún duerme, puede que despierte un día.

(CLI)

También los Proverbios y Cantares machadianos contienen paradojas morales que tratan, a lo Unamuno, de remover somnolencias:

Yo he visto garras fieras en las pulidas manos;

conozco grajos mélicos y líricos marranos…

El más truhán se lleva la mano al corazón,

y el bruto más espeso se carga de razón.

La mano del piadoso nos quita siempre honor;

mas nunca ofende al darnos su mano el lidiador.

_________________________________

El hombre sólo es rico en hipocresía.

En sus diez mil disfraces para engañar confía;

y con la doble llave que guarda su mansión

para la ajena hace ganzúa de ladrón.

Desde una perspectiva crítica, de hombre sin verdades aprendidas y, sobre todo, sin mandamientos, Machado capta la virtud con la exquisita madurez de quien opone la reflexión al fanatismo, la duda a la inseguridad inmisericorde, la generosidad a la cicatería: de un lado, virtud es ausencia de rigidez y de contenidos dogmáticos. Un poco aristotélicamente dice:

Es el mejor de los buenos

quien sabe que en esta vida

todo es cuestión de medida:

un poco más, algo menos…

De otro lado, es aproximación al transcurrir de las necesidades y goces del corazón, haciendo posibles nuestras más íntimas y naturales satisfacciones. Un poco epicúreamente dice:

Virtud es la alegría que alivia el corazón

más grave y desarruga el ceño de Catón.

El bueno es el que guarda, cual venta del camino,

para el sediento agua, para el borracho el vino.

La ética machadiana tiene, en suma, el sentido de destruir costras: la instalación del individuo en determinadas posiciones –sobre todo, ideológicas– y su identificación con ellas, su equiparación con aquello que posee o que desea poseer…, para proponer la máxima realización de autenticidad personal. Y ello mediante una vuelta, o reconocimiento consciente, a nuestra identidad, a nuestra desnudez, y, desde ahí, buscar en el trabajo y en la idea, no nuevas «posesiones» alienantes en las que se vacíe nuestro ser, sino la vivificación de nuestro tiempo. Vivificación superadora del vacío nuestro provocado por la alienación, por máscaras, sombras y espejos; superadora, en fin, del bostezo y de la muerte, del mimetismo de la envidia y de las mezquinas condiciones de opresión. Se vislumbra, sin duda, lo que P. Cerezo llamará «la necesidad de una revolución integral».

En cambio, el sentido de la ética no resuelve, en Machado, el problema –el misterio– de nuestro destino personal, de nuestro ser definitivo:

Morir… ¿caer como gota

de mar en el mar inmenso?

¿O ser lo que nunca he sido:

uno, sin sombra y sin sueño,

un solitario que avanza

sin camino y sin espejo?[9]

[1] Publicado en Tonos digital: Revista electrónica de estudios filológicos, 17 (2009). Enlace: http://www.um.es/tonosdigital/znum17/secciones/estudios-23-antonio_machado.htm

[2]Versos éstos que impresionaron a Unamuno, como demuestra esta glosa, entre otras, que cita Aurora de Albornoz: «Antonio Machado, nuestro máximo poeta, dijo en los campos de Alvargonzález que son tan tristes que tienen alma: tienen el alma que ha puesto en ellas un pueblo que ha enterrado en ellos su alma, que se ha abrazado al suelo que queda para no ser arrebatado por el aire que pasa». Cf. Aurora de Albornoz: La presencia de Miguel de Unamuno en Antonio Machado. Editorial Gredos, Madrid, 1965, 3ª ed., pág. 105.

[3] J. Mª. Valverde: Antonio Machado. Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975, págs. 115-123.

[4]A. Sánchez Barbudo: «Ideas filosóficas de Antonio Machado», en Antonio Machado, ed. de Gullón y Phillips, Taurus, Madrid, 1973, pág. 204.

[5] J. Mª. González Ruiz: “Antonio Machado, teólogo”. Cuadernos para el Diálogo. Noviembre 1975. págs. 81-89.

[6]M. Tuñón de Lara: Antonio Machado, poeta del pueblo. Ediciones de Bolsillo, Barcelona, 1975, 2ª ed., pág. 99.

[7] Ibid., pág. 338.

[8]Cerezo repara ampliamente en la nueva versión machadiana de las dos Españas y contrapone el «esquema horizontal», que enfrenta la España del tradicionalismo nacional-católico y la España laica y liberal -«llamo esquema ‘horizontal’ al planteamiento del problema de España en términos puramente ideológicos, como dos tradiciones o modos de ser contrapuestos y excluyentes, pero sin explicitar aún la clave sociológica concreta de semejante contradicción»- y el «esquema vertical»: «la oposición diametral y definitiva entre la Hispania mínima –el país sofocado por la ramplonería y la vacuidad de la Restauración–… y la España del cincel y de la maza». Cf. Palabra en el tiempo. Poesía y filosofía en Antonio Machado. Ed. Gredos, Madrid, 1972, 3ª ed., págs. 522-531.

[9]El presente artículo es una versión revisada de las páginas 173-191 de mi libro Lectura ética de Antonio Machado, Editora Regional de Murcia, 1982.

http://www.um.es/tonosdigital/znum17/secciones/estudios-23-antonio_machado.htm

FIRMA INVITADA: ABELARDO MARTÍNEZ

2011-08-25T08:00:00.000+02:00

POR LOS CAMINOS

Por los caminos sedientos

que el agua no pudo besar,

donde el olmo yace mustio

y el rocío cristaliza en sal.

Caminos por la memoria

donde un oasis quise pintar,

pinceladas de verde oliva

en lienzos de blanco lunar.

Senderos y recias veredas

que nadie sabe donde van,

páramos y estrecha sendas

que ya nadie puede transitar.

Encrucijada entre caminos

donde el viento viene y va,

donde las flores ya no crecen

y los pastos murieron en paz.

Ni una fuente ni una alberca

donde los labios poder mojar;

ni una brecha donde la savia

pueda del viejo olmo brotar.

Quise oír el rumor de la lluvia

y ver de nuevo la alondra volar,

pero los ríos ya no son los ríos

y los desiertos conducen al mar.

ABELARDO MARTÍNEZ
http://poetaabelardomartinez.blogspot.com/

NOTICIA DE LA NOVELA 'NIDO REAL DE GAVILANES', DE SALVADOR GONZÁLEZ ANAYA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

2011-08-20T03:44:00.000+02:00

AÑO 1930, NÚMERO 216

UN ARTÍCULO DE MIGUEL GONZÁLEZ DENGRA SOBRE EL ROMANCERO CON ATENCIÓN A LOS DEL TEMA DE BAEZA

2011-08-13T23:26:00.000+02:00

ENLACE AL ARTÍCULO DE MIGUEL GONZÁLEZ DENGRA "LA LÍRICA POPULAR EN EL ROMANCERO. SU REPERCUSIÓN EN SIERRA MÁGINA", SUMUNTÁN, 8, 1997

UN LIBRO SOBRE LA IMPRENTA EN JAÉN, CON ATENCIÓN A BAEZA

2011-08-09T14:46:00.000+02:00

Sánchez Cobos, María Dolores, La imprenta en Jaén (1550-1831), Jaén, Universidad de Jaén. Servicio de Publicaciones e Intercambio Científico, 2005, 635 páginas, 30x21 cm. ISBN: 8484392651 ISBN-13: 9788484392651.

APUNTE SOBRE ANTONIO DE FLORES DE BENAVIDES EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

2011-08-05T08:00:00.007+02:00

AÑO 1922, NÚMERO 113:

"MI CANTAR", DE JUAN MARTÍNEZ DE ÚBEDA

2011-08-01T08:00:00.001+02:00

"Baeza en sepia" (Acuarela de Juan Valdivia)

MI CANTAR

De Úbeda a Baeza

-loma de las dos hermanas-

Baeza, pobre y señora.

Úbeda, reina y gitana.

A. MACHADO

Te llama reina y gitana

la boca azul del poeta,

y yo te llamo ¡mi pueblo!,

con voz que ahoga una pena.

Olivares y olivares.

Loma parda de mi tierra.

Torres altas. Cielo claro.

Rancio olor de piedras viejas!

Te quiero porque tú eres,

mi hogar, altar y maceta.

Altar de mi madre santa,

hogar de mis horas tiernas,

maceta de mis amores...!

Úbeda mía ¡Mi Tierra!

Caminito de olivares

y de viñas va a Baeza!

Cuántas veces he pisado

santamente tus veredas!

Llevaba en mis manos niñas,

anda que anda, mi talega

y en ella iba la sotana

con lamparones de cera,

la blanca sobrepelliz,

el bonetillo y la beca...!

Camino del Seminario

he corrido tus veredas,

ahorrándome, granujilla,

la plata de unas pesetas...!

***

Desde el León ya veía

tus torres altas, Baeza.

Y seguía tu camino

de olivares y de eras,

llevando una copla blanca,

casi mística, en mi lengua...!

***

El Arca del Agua. Sol...!

Después..., umbrías callejas.

Yerbecilla en las junturas

de adoquines y de piedras,

repicar de cien campanas,

pasos cortos de las viejas,

y facas de luz solar

cortan escudos y piedras

en la sartén de la Plaza

solitaria, muda y vieja.

La antigua Universidad.

El Seminario...! Señera

la Catedral en el fondo,

envuelta en sombras añejas...

¿Dónde está tu poderío?...

¿Dónde, dónde tu grandeza?...

III

Baeza y Úbeda ¡Hermanas,

como las llama el poeta!

Señora la una esconde

vestigios de su grandeza,

y viste un velo de sombras

queriendo acallar su pena...

Mi Úbeda, en tanto, alegre

vive sus horas de fiesta...

Lleva prendido en el pelo

clavel gitano de seda,

y tocas de glorias vivas

le cubren la piel morena.

JUAN MARTÍNEZ DE ÚBEDA

(De En la voz el ala. Antología poética de Juan Martínez de Úbeda, introducción y selección de Manuel Urbano, Jaén, Diputación Provincial, 1991, pp. 16-18)

"Palacio de los Aranda (Úbeda)" (Acuarela de Juan Valdivia)

BAEZA EN UN MAPA DE 1588

2011-07-25T08:00:00.000+02:00

ENLACE A LA FUENTE: BIBLIOTECA DIGITAL HISPÁNICA

Descripción del Reino de Jaen Ordenada por el Doctor Gaspar Salcedo de Aguirre, natural de Baeza y Prior de Arjonilla

Title: Descripción del Reino de Jaen Ordenada por el Doctor Gaspar Salcedo de Aguirre, natural de Baeza y Prior de Arjonilla

Date: 1588]

Creator: Camila, Baptista ; Salcedo de Aguirre, Gaspar (1545-1632) ; Villarroel, Juan Domenico de

Description: En el ángulo superior derecho y sobre basamento clásico coronado por escudo arzobispal aparece la siguiente dedicatoria: A don Francisco Sarmiento de Mendoza, Obispo de Jaen, del Consejo del Rei N.S. - Inserta a ambos lados escudos y nombres de los Srs. a los que pertenecen, así como escudos por todo el mapa ; un jabalí y un león sobre basamento y una alegoría del rio
Orientado con rosa. - Hidrografía. - Ciudades representadas mediante edificaciones

Language: es

Provider: Biblioteca Nacional de España.

UN ARTÍCULO DE 1919 DE RAFAEL LAÍNEZ ALCALÁ SOBRE ANTONIO MACHADO Y BAEZA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

2011-07-20T08:00:00.000+02:00

AÑO 1919, NÚMERO 78:

PLANO DE LA RUTA MACHADIANA DE BAEZA

2011-07-14T03:00:00.000+02:00

LA RED DE CIUDADES MACHADIANAS OFRECE EN SU WEB INFORMACIÓN SOBRE EL POETA Y SU VINCULACIÓN CON CIUDADES EN LAS QUE COMENZÓ, TRANSCURRIÓ Y ACABÓ SU VIDA. SI EL LECTOR DESEA INFORMARSE DE UNA RUTA MACHADIANA EN BAEZA, PUEDE PINCHAR SOBRE ESTE MISMO TEXTO

Antonio Machado, por Álvaro Delgado (1972)

BAEZA EN UN MAPA DEL OBISPADO DE JAÉN DEL SIGLO XVI

2011-07-10T08:00:00.002+02:00



Título:: Jaén (Diócesis). Mapas generales. 1563
Autor:: Gregorio Forst Man
Dimensiones:: 1 mapa ; 28 x 38 cm. pleg. en 29 x 20 cm
Fecha:: 1563

Descripcion del Obispado de Jaen / Gregorio Forst Man. inuen. del. scul. -- Escala [1:100.000], 6 leguas [=6 cm]. -- Matriti : [Domingo García y Morràs?], 1653

1 mapa ; 28 x 38 cm. pleg. en 29 x 20 cm

En la parte izquierda cartela con dibujo de arquitectura clásica con arco de medio punto y columnas jónicas, y en la parte superior, representación de tres figuras alegóricas

Indicación de los puntos cardinales a cada uno de los lados como: Septentrión, Oriente, Mediodía y Occidente

Incluye parte del Arzobispado de Toledo, parte del Obispado de Córdoba, la Abadía de Alcalá la Real, parte del Arzobispado de Granada, parte del Obispado de Guadix y parte del Obispado de Cartagena

En: Santos y santuarios del obispado de Jaén y Baeza / Francisco de Bilches. -- Madrid : Domingo García y Morràs, 1653

En: Catálogo de los obispos de las iglesias catedrales de la diócesis de Jaen y annales eclesiasticos deste obispado / por Martin de Ximena. -- Madrid : Domingo García de Morràs, 1654.

ENLACE A LA FUENTE DE INFORMACIÓN: CATÁLOGO CARTOGRÁFICO DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS GIENNENSES

BAEZA LITERARIA

LA CIUDAD DE BAEZA EN EL TOMO XII DEL "ATLANTE ESPAÑOL" (DESDE 1778)

UN NUEVO LIBRO DE ARSENIO MORENO Y MARÍA F. MORAL SOBRE "LA IMAGEN NEOCLÁSICA Y ROMÁNTICA DE ÚBEDA Y BAEZA"

"BAEZA SE VUELCA CON EL LEGADO DE MACHADO", DIARIO JAÉN, 18 de enero de 2012

"CANTO A LA PATRIA", DE ANTONIO OLIVER

"ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912-2012)", por ANTONIO CHICHARRO

LA HISTORIA ANTIGUA DE JAÉN EN EL "COMENTARIO DE LA CONQUISTA DE LA CIUDAD DE BAEZA", 1570, ATRIBUIDO A GONZALO ARTGOTE DE MOLINA

La Historia antigua de Jaén en el "Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza", 1570 atribuido a Gonzalo Argote de Molina

Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza y nobleza de los conquistadores della

"UN CORTOMETRAJE [DE JUANMA BAJO ULLOA] CONTARÁ LA VIDA DE ANTONIO MACHADO EN BAEZA",

EXTERIOR DE LA DESAPARECIDA FARMACIA DE ALMAZÁN DE BAEZA FRECUENTADA POR ANTONIO MACHADO

"CERROS DE ÚBEDA", POR ANTONIO OLIVER

NOTAS PARA EL ESTUDIO DEL ARTE Y LA LITERATURA EN LA ESPAÑA ILUSTRADA. BAEZA EN LOS LIBROS DE VIAJES

Notas para el estudio del arte y la literatura en la España ilustrada. Baeza en los libros de viajes

Coral Polifónica de Baeza, Concierto de Presentación

'BAEZA' EN EL "TESORO DE LA LENGUA CASTELLANA, O ESPAÑOLA" DE SEBASTIÁN DE COVARRUBIAS, DE 1611

'OCHÍO' / 'HOCHÍO' ¿UNA DUDA ORTOGRÁFICA SOBRE EL NOMBRE DE ESTE TÍPICO PRODUCTO DE LAS COMARCAS DE ÚBEDA Y BAEZA?

Ochío/Hochío, ¿una duda ortográfica sobre el nombre de este típico producto de las comarcas de Úbeda y Baeza?

'PAISAJES', SUPLEMENTO DE CULTURA DE 'DIARIO JAÉN', PUBLICA UN REPORTAJE SOBRE EL CENTENARIO DE LA LLEGADA DE ANTONIO MACHADO A BAEZA

"LA UNIVERSIDAD DE BAEZA Y SU TIEMPO (1538-1824)", por María Encarnación Alvarez

La Universidad de Baeza y su tiempo (1538-1824)

ÚBEDA Y BAEZA EN LOS LIBROS DE VIAJES ESCRITOS POR BRITÁNICOS Y NORTEAMERICANOS DURANTE EL SIGLO XX

Ubeda y Baeza en los libros de viajes escritos por británicos y norteamericanos durante el siglo XX

LA MUSA LATINA EN LA ANTIGUA UNIVERSIDAD DE BAEZA. LOS EPIGRAMAS LATINOS EN HONOR DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN, por RAÚL MANCHÓN GÓMEZLa Musa latina en la antigua Universidad de Baezalos epigramas del certamen poético en honor de la Inmaculada Concepción (1618)"

Raúl Manchón Gómez, "La Musa latina en la antigua Universidad de Baezalos epigramas del certamen poético en honor de la Inmaculada Concepción (1618)", Boletín del Instituto de Estudios Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 186, 2003 , págs. 257-320

Texto completo (pdf)

ENTREGA DEL PREMIO "ANTONIO MACHADO EN BAEZA" 2011

"AQUEL LAR DE MACHADO", por MARÍA DOLORES RUIZ ALMAZÁN

"LA FUENTE DE LA PLAZA", por ALFREDO CAZABÁN LAGUNA

FIRMA INVITADA: ANTONIO CHECA LECHUGA

"A DON ANTONIO MACHADO (50 ANIVERSARIO)", por JOSÉ VICO HIDALGO

SEDE ANTONIO MACHADO DE LA UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCÍA EN BAEZA

"MI CANTO A BAEZA", por LUIS PIÑAR MORENO

NARCISO DÍAZ DE ESCOVAR ESCRIBE SOBRE DOS POETAS DE BAEZA DEL SIGLO XVIII: JUAN AMBROSIO DE ACUÑA Y DIEGO DE ACUÑA EN 'DON LOPE DE SOSA' (1914)

"ESCRITORES DE LA INMACULADA [DIEGO DE CASTRO, LÁZARO DÍAZ Y DIEGO DE ACUÑA]", por LEÓN MUÑOZ-COBO ('DON LOPE DE SOSA', 1915)

CONCURSO DE CORTOMETRAJES "ANTONIO MACHADO Y BAEZA"

ANTONIO MACHADO Y ANDALUCÍA. CONGRESO INTERNACIONAL CONMEMORATIVO DEL ENCUENTRO DE ANTONIO MACHADO Y BAEZA (1912-2012)

UN ARTÍCULO DE ADOLFO CHÉRCOLES VICO SOBRE EL POETA BAEZANO ALONSO DE BONILLA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA' (1917, NÚM. 57)

"PATRIMONIO ARQUITECTÓNICO Y URBANO EN BAEZA: SIGLOS XV AL XVIII: ARISTROCRACIA URBANA Y CONMEMORACIÓN PÚBLICA", POR JOSÉ POLICARPO CRUZ CABRERA

UN ESTUDIO BIBLIOMÉTRICO DE LOS IMPRESOS PUBLICADOS EN JAÉN Y PROVINCIA (DEL SIGLO XVI AL XVIII) EN EL CATÁLOGO COLECTIVO DEL PATRIMONIO BIBLIOGRÁFICO ESPAÑOL

"EL INVIERNO", POR PATROCINIO DE BIEDMA

"BAEZANOS ILUSTRES: PACHECO DE NARVÁEZ" ('DON LOPE DE SOSA', 1915)

"GRACIA Y ALEGRÍA DEL ALTO GUADALQUIVIR", POR RAFAEL LAÍNEZ ALCALÁ

UN ARTÍCULO DE PEDRO ANDRÉS PORRAS ARBOLEDAS PARA CONOCER UN ESTADO DE SOCIEDAD DE BAEZA Y ÚBEDA EN EL SIGLO XVI

Inmaculada Moreno gana el XV Premio de Poesía Antonio Machado

ANTONIO ENRIQUE ESCRIBE SOBRE CONVERSOS, ALUMBRADOS Y MÍSTICOS EN LA BAEZA DEL SIGLO XVI

ANTONIO MACHADO Y BAEZA: BIBLIOGRAFÍA

LA IMPRENTA EN BAEZA EN EL SIGLO XIX

ARTÍCULOS DE DÁMASO CHICHARRO SOBRE EL POETA BAEZANO ALONSO DE BONILLA

POEMAS DE ALONSO DE BONILLA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

"ANTONIO MACHADO: DE SORIA A BAEZA", por FRANCISCO ZARAGOZA SUCH

FIRMA INVITADA: ABELARDO MARTÍNEZ

NOTICIA DE LA NOVELA 'NIDO REAL DE GAVILANES', DE SALVADOR GONZÁLEZ ANAYA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

UN ARTÍCULO DE MIGUEL GONZÁLEZ DENGRA SOBRE EL ROMANCERO CON ATENCIÓN A LOS DEL TEMA DE BAEZA

UN LIBRO SOBRE LA IMPRENTA EN JAÉN, CON ATENCIÓN A BAEZA

APUNTE SOBRE ANTONIO DE FLORES DE BENAVIDES EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

"MI CANTAR", DE JUAN MARTÍNEZ DE ÚBEDA

BAEZA EN UN MAPA DE 1588

ENLACE A LA FUENTE: BIBLIOTECA DIGITAL HISPÁNICA

Descripción del Reino de Jaen Ordenada por el Doctor Gaspar Salcedo de Aguirre, natural de Baeza y Prior de Arjonilla

UN ARTÍCULO DE 1919 DE RAFAEL LAÍNEZ ALCALÁ SOBRE ANTONIO MACHADO Y BAEZA EN LA REVISTA 'DON LOPE DE SOSA'

PLANO DE LA RUTA MACHADIANA DE BAEZA

BAEZA EN UN MAPA DEL OBISPADO DE JAÉN DEL SIGLO XVI